Джудит Батлер. «Заметки к перформативной теории собрания»: телесность демократии и достойная жизнь (рецензия для журнала “Дискурс”)

Оригинал

«Дискурс» публикует главу из книги Джудит Батлер «Заметки к перформативной теории собрания», которая вышла в этом году в переводе Дмитрия Кралечкина в рамках совместной издательской программы «Ад Маргинем Пресс» и музея «Гараж». Выдающийся философ развивает свою теорию перформативности гендера, осмысляя ее в контексте публичных собраний. Какова роль тел в демократическом процессе и публичном пространстве? Как могут делать заявления и предъявлять требования группы, чьи слова и тела обесценены и дегуманизированы – мигранты, транссексуалы, расовые меньшинства, заключенные, люди с ограниченными возможностями? Как осмыслить взаимосвязь между перформативностью и прекариатом?

Сам по себе выход книги Батлер на русском языке – событие чрезвычайно значимое, и трехлетнее запоздание – уже большой шаг вперед: последний раз русскоязычные читатели увидели новую книгу американского философа 16 лет назад, в перерыве были вынуждены довольствоваться лишь парой разрозненных текстов в сборных изданиях, а русский перевод общепризнанных шедевров Gender Trouble и Bodies That Matter за четверть века так и не вышел. К счастью, Батлер напоминает основные постулаты теории перформативности гендера в «Заметках…», что для русскоязычной публики особенно важно. В новой книге она остается верна тезису bodies that matter: тела по-прежнему имеют значение для радикальной демократии; они по-прежнему могут говорить, даже когда лишены голоса, ценности и видимости; занятие публичного пространства, как показали Арабская весна и движение Occupy, может быть красноречивее любого речевого акта.

Это важно для понимания второй ключевой темы в «Заметках…» : политического действия в условиях прекариата, когда сама достойная жизнь с личной безопасностью, стабильным трудоустройством, жильем, здравоохранением и питанием становится предметом политической борьбы – происходит ли это в режиме западного неолиберализма, израильской оккупации или египетской диктатуры. Если политика, согласно Арендт, – это совместное действие на принципах равенства, то совместное появление в публичном пространстве и есть перформанс политического: тела, которые каждый день вынуждены доказывать свою равную ценность, заявляют о своих правах самим фактом выхода в публичное пространство, стирая грани между приватным и общественным. Важность этой мысли состоит в том, что артикулированные политические требования если и не отходят на второй план, то, во всяком случае, становятся лишь частью материализованного протеста. Движение Occupy, например, так и не смогло внятно сформулировать свои политические задачи и идентичность, но сумело хотя бы на некоторое время символически заявить о своем праве на городское пространство, оккупированного логикой рынка и консюмеризма, и тем самым задать этому физическому пространству новые (политические) смыслы. Российская политика может не особенно занимать Батлер, но ее размышления о телесности публичных собраний способны подсказать новые ответы тем демократическим активистам и интеллектуалам, которые считают первостепенной задачей артикулирование идентичности российского протестного движения – и, быть может, предложит свежий взгляд на старые вопросы.

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *